viernes, 26 de junio de 2009

¡DETENGAN LA PROFANACIÓN !

AMENAZADO ESPACIO SAGRADO POR ENDESA-ESPAÑA, EN COMUNIDAD MAPUCHE DE LAGO NELTUME, PANGUIPULLI

En reunión sostenida el 17 de junio 2009, hemos decidido emitir la siguiente declaración:

  1. La multinacional ENDESA-ESPAÑA se reunió el 9-06-2009 con una parte de los comuneros de Lago Neltume, simpatizantes de su proyecto, que pretende iniciar en las próximas semanas las faenas de construcción del discutido túnel de aguas (que la empresa llama “Galería de Prospección”) en la comunidad mapuche de la localidad interior de Panguipulli. Este túnel sería el primer paso para la proyectada Central Hidroeléctrica Neltume.

  1. La boca de este túnel desembocaría precisamente sobre el espacio sagrado donde la comunidad realiza por generaciones su Nguillatún, ceremonia que es el pilar fundamental de la vida comunitaria y espiritual de los mapuches. La pérdida del Nguillatún, del espacio sagrado, significaría prácticamente la muerte espiritual de la comunidad.

  1. Esto significa la profanación de un espacio sagrado.

  1. Nos preguntamos ¿Qué sentirían los hermanos de otras religiones si una empresa extranjera quisiera demoler la Catedral Evangélica de Santiago o la Catedral Metropolitana o una mezquita, para construir una central nuclear o eléctrica.

  1. Ante esta dramática situación, que ha producido graves divisiones, conflictos, amenazas cotidianas y depresión en las familias mapuches, planteamos:

· La suspensión inmediata de la presencia de ENDESA-ESPAÑA y de toda faena en la zona.

· Invitamos al embajador de España a visitar la zona e informar al gobierno español de los procederes de esta empresa.

· Invitamos las autoridades religiosas de Chile y de España, católicas, evangélicas y de todas las confesiones,

a) a visitar nuestra bella región, -principal reserva hídrica de Chile, según las propias hidroeléctricas.

b) a emitir declaraciones en apoyo de la defensa de los lugares santos que todos los pueblos y religiones del mundo han desarrollado.

Panguipulli, 18 de junio de 2009

Parlamento Mapuche de Koz Koz

Comunidades Ancestrales del territorio de Liquiñe

Comisión de Salud Intercultural

Frente Ambientalista de Panguipulli (FAP)

lunes, 22 de junio de 2009


Cerca de 200 Mapuches reciben a José Huenchunao tras obtener beneficios carcelario.


Reafirmando su condición de luchador social Mapuche, el werken José Huenchunao Mariñan logró acceder al beneficio de la libertad trimestral tras dos años y tres meses de prisión política en la cárcel de Angol.

El líder Mapuche de inmediato se traslado hasta algún punto del territorio Mapuche de Arauco en donde fue recibido por cerca de 200 comuneros de diferentes lof y comunidades de Arauco y Malleco. Peñis y lagmien de Huentelolen, Antiquina, Lleu Lleu, Tirúa, Comillahue, Tranicura, Ercilla, Mehuín, Temuco, Concepción y Santiago se volcaron para dar la bienvenida a uno de los principales dirigentes del movimiento Mapuche autónomo.

La ocasión fue aprovechada, de paso, para festejar el We Tripantu en donde ni la fuerte lluvia fue impedimento para agradecer a Chaugechen por la posibilidad de volver a ver al peñi Huenchunao entre los suyos, al ritmo del kultrun y la trutruka.

Huenchunao logró acceder al beneficio de la libertad trimestral. Esto quiere decir que cada tres meses de prisión tendrá una semana de libertad.

fuente: redchem

Recordemos que el dirigente Mapuche se encuentra condenado bajo ley antiterrorista a 10 años de presidio, luego que el Fiscalía le cargara su supuesta participación en el incendio que afectó en Ercilla al fundo Poluco Pidenco ocurrido en diciembre de 2001.

La rogativa culminó con un gran trawun en donde se analizaron diversos temas que competen a la digna lucha del pueblo Mapuche en donde la conclusión fue categórica: La lucha continúa…

sábado, 20 de junio de 2009

Categórico Rechazo Mapuche a Proyecto Represa Hidroeléctrica Maqueo de SN Power

comunidades mapuche de Maihue, Rupumeika, Hueinahue y Curriñe, agrupadas en agrupadas en el Comité Fucha Lof Mapu frente a autoridades de diversos servicios públicos manifestaron su categórico rechazo a la imposición del Proyecto de Represa Hidroeléctrica en su territorio ancestral / Comunidades se autoconvocan en Futrono y se amplia el rechazo a emblemático proyecto de la Transnacional Noruega SN Power

Anuncian acto público en Futrono en rechazo de empresa Trayenko:

En reunión con CONAMA, comunidades de Hueinahue, Curriñe, Maihue y Rupumeika rechazan proyecto hidroeléctrico Maqueo

El pasado martes 9 de junio, en el sector Hueinahue, comunidades mapuche de Maihue, Rupumeika, Hueinahue y Curriñe, agrupadas en agrupadas en el Comité Fucha Lof Mapu, sostuvieron una reunión con diversos organismos públicos, ello en el marco del proceso de participación ciudadana del Estudio de Impacto Ambiental presentado por la empresa Trayenko S.A. para su proyecto Maqueo, filial de la empresa noruega SN Power para instalar centrales hidroeléctricas sobre dichos territorios indígenas. En la oportunidad, las autoridades explicaron además el mecanismo para presentar observaciones al proyecto.

Por José Luis Vargas, Observatorio Ciudadano, jueves 18 de junio de 2009

www.observatorio.cl

Una reunión en el marco del proceso de participación ciudadana del EIA del proyecto Maqueo, a la que asistieron más de 50 personas provenientes de las comunidades Rupumeika Alto, Rupumeika Bajo, Hueinahue, Curriñe y Maihue, tuvo lugar el pasado 9 de junio en el sector de Hueinahue. En la cita estuvieron presentes el director de la COREMA de la región de Los Ríos, Herman Urrejola; el encargado de educación ambiental y participación ciudadana de CONAMA, Álvaro Gómez; el Seremi de Minería, Julio Zaretch, y representantes de vialidad de la región.

El objetivo del encuentro era entregar información sobre el proyecto, conocer la posición de las comunidades locales y explicar el modo en que se deben realizar las observaciones al mismo.

En la reunión, que comenzó a las 11 de la mañana, los comuneros provenientes de los diferentes territorios afectados por la posible instalación de la central hidroeléctrica, manifestaron su total rechazo al proyecto y a todos los trabajos que ha emprendido la empresa para realizar sus estudios en territorio indígena. Exponiendo, además, las negativas consecuencias que tendrá el proyecto sobre los habitantes de la cuenca del lago Maihue.

El rechazo al proyecto Maqueo por parte de las comunidades

Juana Marta Jaramillo, lawentuchefe de Hueinahue y presidenta de la comunidad de Hueinahue, expresó su más profundo rechazo a los planes de la empresa, pues según afirmó “Lo que viene pasando con esta mentada empresa nos conmueve mucho, nosotros no queremos nada con ellos. Los que estamos aquí estamos todos en contra, desde los primeros días que llegó la empresa Trayenko dijimos que no, porque el río se seca y si hay abundancia de agua es a causa de la nieve que se derrite, pero en verano el río queda seco. Este año las lamgenes recogían agua de a caballo porque no tuvimos”.

Según la dirigenta, la afectación será también en términos culturales y el daño irreparable, ya aquí “tenemos baños de sanación donde las comunidades llevan a la gente con problemas de salud y se mejoran. Tenemos cinco pozos de agua caliente, la ñaña y su comunidad llevan a su gente cuando está enferma, el longko también lleva una cuadrilla de gente a bañarse. Todos esos lugares sagrados y de uso comunitario van a ser afectados por la construcción de la central hidroeléctrica” señaló Jaramillo al expresar sus objeciones al proyecto.

Cabe destacar que las comunidades de Hueinahue y Rupumeika tienen títulos de merced que datan del año 1813, como es el caso de la comunidad Jacinto Carrillo Colomolai de Rupumeika y desde 1917 la comunidad Bernardino Vera Pichilguen de Hueinahue. Por lo mismo, “No nos estamos haciendo pasar por comunidades indígenas como Trayenko en su momento dijo, somos comunidades indígenas. Históricamente somos reconocidos por ley”, expresó José González, de Hueinahue.

Por su parte Elsa Panguilef, presidenta de Rupumeika, considera una verdadera tragedia la posible instalación de la represa e instó a la COREMA a votar en contra de la realización del proyecto Maqueo. “Nosotros consideramos que si se llega a construir la central, significa una nueva tragedia como la que sufrimos en el lago Maihue en noviembre de 2005, cuando la comunidad de Rupumeika perdió siete vidas. Nosotros no queremos seguir perdiendo más gente. Si la COREMA vota a favor de Trayenko, yo creo que es como estar respaldando la tragedia que se vivió en el lago Maihue y pidiendo una catástrofe más para nuestras comunidades. La central hidroeléctrica nos perjudica a nosotros en todo sentido, en el ámbito social y espiritual, con mayor razón porque se van a instalar al frente de donde hacemos nguillatún (ceremonia tradicional), ahí están matando nuestra espiritualidad como mapuche. Por eso nos oponemos a la construcción de esta central”, enfatiza Panguilef.

Agregó además que “la empresa ha venido también a hacer mucho daño psicológico y moral en nuestras comunidades. Las comunidades de nuestros alrededores no están de acuerdo con la empresa y la construcción de la central. Además está el enorme daño ecológico; para nosotros como mapuches todo lo que forma parte de la naturaleza es sagrado, porque todos los elementos de ella los ocupamos y todos tienen sus ñen, nos comunicamos con ellos. Por eso pido a la COREMA que su voto no favorezca a Trayenko sino a las personas, a las comunidades”, manifestó la dirigente de Rupumeika.

En el encuentro estuvo también Julia Santibáñez, dirigenta de Curriñe, quien confirmó que “las dos comunidades que hay en Curriñe no están de acuerdo con la construcción de la central. Allá llegaron para hacer sus estudios de impacto ambiental y nunca le preguntaron a la gente. Nos percatamos de esto una vez que empezamos a escuchar las noticias y con las salidas que yo hacía nos dimos cuenta que teníamos una empresa instalada haciendo sus estudios sin autorización de los comuneros. En ese sentido, tengan presente que la comunidad Quiñewen y la comunidad Julia Santibañez Yanquel de Folilco están en total desacuerdo con que se instale la central hidroeléctrica”, concluyó.

En tanto que Julio López Manquepillan, del hogar mapuche We Liwen de Valdivia, planteó que “como estudiantes no tenemos una buena impresión de los servicios públicos. Puede existir la buena intención, pero la gente que decide finalmente son los que están mas arriba. El año pasado participamos en un acto público donde se decidía la construcción de la central en el río San Pedro, una hora antes de ese acto nos cerraron la puerta. Cuando comenzamos a hablar de participación ciudadana, el discurso siempre ha sido el mismo, pero en lo concreto no existe tal participación cuando intentamos entrar al recinto donde supuestamente estamos invitados. Nos reprimieron con la fuerza policial, a nosotros que somos estudiantes, a la gente de las comunidades e incluso al alcalde de Panguipulli”, recordó López sobre aquella ocasión.

Otra de las denuncias hecha por los comuneros de la zona cordillerana de la comuna de Futrono, es que en innumerables ocasiones se ha invitado a autoridades locales y de gobierno para que se hagan presentes en los territorios que están siendo afectados por la represa. Sin embargo, éstos no han acudido a terreno.

“Tenemos disconformidad con la autoridades y el gobierno, ya que en innumerables ocasiones se les invitó a venir a las comunidades pero ni siquiera aparecen. Se dice aquí estamos en un proceso de participación ciudadana, pero no habido nunca una participación de ese tipo. Toda la gente que está acá vino con la finalidad de conocer un poco más de lo que se trata este proyecto, y a la vez manifestar que no estamos de acuerdo con lo que se quiere hacer acá. Eso es lo que queremos manifestarle a las autoridades, porque vamos a ser efectivamente afectados”, señaló José González, vicepresidente de la comunidad de Hueinahue.

Fundación Huilo Huilo

Otro de los actores presentes fue la Fundación Huilo Huilo, que mantiene una reserva ecológica en el sector de Neltume.

La fundación acusó la intromisión ilegal de la empresa noruega en sus terrenos, afirmando que “a nosotros también nos afecta mucho el proyecto Maqueo. Primero que todo porque la empresa Trayenko ha ingresado en tres oportunidades a nuestra reserva sin pedir permiso, la primera de ellas por vía aérea. En otras dos ocasiones ingresaron en helicóptero hasta el centro de la reserva, esto sin permiso, y armaron campamentos donde hicieron la línea base del estudio de impacto ambiental. Luego de ello se comunicaron con nosotros básicamente para negociar, para comprar los terrenos donde pretenden intervenir el río Pillanleufu, con un muro de 69 metros de alto por cuatro de ancho. Allí se instalarían túneles de 11 kilómetros de extensión, que se llevarían el 70% del río Lo mismo pasa en el río Curriñe, que es el límite de nuestra reserva”.

La incursión ilegal de la empresa daña además gravemente el proyecto conservacionista de la Fundación. “Nosotros tenemos un proyecto de conservación de huemules, que son patrimonio nacional, y el lugar donde se pretende emplazar el proyecto está ubicado justo donde queremos liberar los huemules dentro de la reserva”, señaló Verónica Toledo, bióloga de la Fundación Huilo Huilo.

Además agregó que “estamos en completa oposición al proyecto y queremos formar alianzas. En el ámbito social también nos afecta porque no es considerado el pueblo de Neltume, ubicado hacia el lado del lago Pirihueico. Estos pueblos se están reconvirtiendo hacia el turismo y Neltume no está siendo considerando porque dicen que esta comunidad está lejos del proyecto y no les va a afectar”, lo cual no es verídico según concluye la representante de Fundación Huilo Huilo.

Convocatoria del comité Fucha Lof Mapu en rechazo al proyecto hidroeléctrico Maqueo

Las comunidades de Maihue, Rupumeika, Hueinahue y Curriñe, afectadas por la instalación del proyecto hidroeléctrico Maqueo en sus territorios y agrupadas en el Comité Fucha Lof Mapu, convocan a un acto público de rechazo que se realizará en la ciudad de Futrono el día sábado 20 de junio, a partir de las diez de la mañana, en el recinto del club deportivo Royal, ubicado en calle Germán Riesco s/n.

En la actividad se explicarán los alcances, consecuencias y el rechazo al proyecto Maqueo de la empresa Trayenko SA por parte de las comunidades.

© Mapuexpress - Informativo Mapuche

¡Ya llega el Nuevo Ciclo en el Hemisferio Sur!… Reflexiones sobre el We Tripantu: La salida de un nuevo sol, la renovación de las fuerzas de la Naturaleza

Señala Ngenpin: “Invitamos a todos los habitantes del hemisferio Sur a hacer suyo éste we-tripantu (año nuevo), más real y en concordancia con las normas naturales. Hacer de ella un punto de referencia para el reencuentro con la vida en coexistencia con la tierra, naturaleza, los espíritus y el tiempo. Pues ésta fecha que marca la renovación de los ciclos naturales en éste hemisferio no es propiedad de una u otra cultura, sino nos pertenece a todos aquellos seres que nacimos y cohabitamos en esta parte del planeta, humanos, animales, árboles, ríos, aves, insectos, océanos, entre otros”….

¡Ya llega el Nuevo Ciclo en el Hemisferio Sur!… Reflexiones sobre el We Tripantu: La salida de un nuevo sol, la renovación de las fuerzas de la Naturaleza

REFLEXIÓN SOBRE: EL WE-TRIPANTU ANCESTRAL Y CONTEMPORÁNEO

Armando Marileo Lefio

Ngenpin

La ceremonia de acompañamiento de renovación de los ciclos naturales o we-tripantu data de miles de años, pues responde a la lógica y normativa de la naturaleza y del cosmos, a través del cual los primeros mapuche asumieron y adaptaron su vida individual y colectiva. No obstante, en la actualidad encontramos dos tipos o formas de conmemorar el we-tripantu en el mundo mapuche.

1.- WE-TRIPANTU ANCESTRAL:

En primer lugar será necesario saber cómo se determinaba o definía el día del we-tripantu en tiempos ancestrales:

El método más efectivo que tuvieron nuestros abuelos en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de éste durante el transcurso del año.

Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, éstos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewüngen (tiempo o época de brotes), walüng (tiempo de abundancia) rimü (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinará el día exacto del we-tripantu.

Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del we-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En ése recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.

Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o we-tripantu.

Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoñi las que al acercarse el we-tripantu desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente, unos días antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza.

Asimismo se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodación de éste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completándose en el próximo año nuevo o we-tripantu. Ese día emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada, (epewun o

jueves, 4 de junio de 2009

COMUNICADO PUBLICO

Ante Absolución de Jaime Huenchullan y JulioCayhuan

La Comunidad Autónoma Mapuche de Temucuicui mediante la siguiente declaramos a la opinión pública Nacional e Internacional lo siguiente:

1. Que con fecha 3 de junio del presente, el Tribunal Oral en lo Penal de Angol, ha resuelto absolver a nuestros peñi Jaime Huenchullán y Julio Caiguán en causa seguida por el Ministerio Público por acusaciones de incendio y otros ilícitos realizadas por el latifundista René Urbán.

2. Que lo anterior corrobora todas nuestras denuncias en orden a demostrar que estas acusaciones no tienen ningún fundamento legal y que los miembros de nuestra comunidad son objeto de persecuciones políticas por el proceso de reivindicació n de nuestras tierras que hemos emprendido hace ya varios años. Demuestra asimismo que los dichos del particular René Urbán, prueba principal del Ministerio Público en esta causa, no tienen ningún fundamento, pero a pesar de esto sirvieron para mantener en prisión a nuestro peñi Jaime Huenchullán por más de un año, alejado de su familia y su lof.

3. Sabemos que el Estado chileno no responde por todo el tiempo que estuvieron nuestros hermanos detenidos, ya que cuando el Tribunal absuelve los que estaban imputados no pueden exigir ningún tipo de indemnización al Estado. Esta situación se ha repetido un sinfín de veces con otros peñi y lamngen en todo el Wall Mapu, quienes también han debido afrontar largos períodos en prisión preventiva para luego ser absueltos por falta de pruebas

4. Que estas prácticas por parte del Ministerio Público sólo obedecen a criterios políticos y no jurídicos que buscan deslegitimar nuestra lucha como Pueblo - Nación mapuche, amedrentando a nuestros dirigentes, alejándolos de sus familias y sus comunidades, creyendo ingenuamente el Estado chileno que de esa forma logrará que dejemos nuestras demandas y las movilizaciones que hemos emprendido como comunidad.

5. Con la liberación de nuestros peñi Huenchullán y Caiguán nos queda claro que no estamos equivocados en el camino que decidimos seguir, que lo que defendemos es legítimo y que esta lucha no se trata de conseguir otro metro cuadrado de tierra, sino de recuperar el territorio que permita desarrollarnos como mapuche, para realizar nuestros nguillatun, palin, trawün, de recuperar el mapudungun que muchos jóvenes han olvidado porque el Estado racista prohibía hablarlo a nuestros mayores hace medio siglo y que ahora pretende rescatar enseñándolo en las escuelas a través del programa Orígenes, con su hipócrita política intercultural.

Libertad a los Presos Políticos Mapuche recluidos en las cárceles del Wall Mapu

Fuera los latifundistas y las forestales del Territorio Mapuche

Comunidad Mapuche Autonoma Temucuicui

Wallmapuche 04 de junio de 2009


Jaime Huenchullan Saliendo de la Carcel el dia de ayer


Julio Cayhuan Fuera del Tribunal, una ves sido absuelto

miércoles, 3 de junio de 2009

La Razzia Del Winka

Sábado 30 de mayo de 2009

Por: Victoria Aldunate Morales para COOAMS, Coordinadora de Organizaciones Mapuche Autónomas

Entre cuatro hombres tiran a Rosa Waiquilao Pichún al suelo y la inmovilizan pisándole el cuello, luego la arrastran por la calle, varias vecinas ven la agresión, una joven, la compañera del hijo de Rosa –al que están deteniendo policías de Investigaciones de Chile- intenta defenderla mientras sostiene a su wawa en los brazos, la wawa llora a gritos, los agresores amenazan y tironean a la joven, le fracturan el pulgar…


No es 1973 –época del terror fascista de Pinochet y sus allanamientos- si no, 2009, Concertación de Bachelet. La familia allanada es mapuche. Al pequeño departamento de una Villa pobre de Padre de las Casas, en Temuco –Wallmapu (territorio mapuche)- entran a empujones unos 20 civiles –hombres y mujeres-… Son las 4 de la tarde, los desconocidos no se identifican, están deteniendo con insultos y golpes al hijo de la dueña de casa, Rosa, él acaba de llegar del trabajo. Los winkas (en mapudungun: ladrones, asesinos, violadores) destrozan el departamento que la mujer ha pagado por 20 años para lograr un techo. Rompen loza, colchones, ropa de cama.

- ¡Esta es mi casa! - les grita ella -¡Y ustedes no tienen derecho…!... El “más perro de todos”, la mira con ojos vengativos (“En cualquier parte lo reconozco por esa mirada tan agresiva”) y le responde muy seguro de su poder institucional:

¡Yo hago lo que quiero en tu casa! ¡Ahora es mi casa!- y la aparta con violencia, luego grita: ¡Dónde están las armas!…

Rosa, su nuera (también llamada Rosa), su hijo, Mauricio Waiquilao Waiquilao (el detenido) no tienen armas. Unos tipos en la cocina, rompen paquetes de arroz, fideos, azúcar, abren el refrigerador y van destrozando todo lo que hay dentro. Otros van a una pieza y sacan papeles que van tirando al suelo. Algunos son documentos médicos de la mujer, en los que consta que ella está enferma, que postula a una pensión de gracias porque se encuentra impedida de trabajar, que necesita tratamiento constante... Los violentos rompen órdenes para exámenes, recetas, diagnósticos… buscan desesperados lo que no van a encontrar… Van a la otra pieza y sacan de los estantes: libros, hojas, cuadernos. Los colocan sobre la cama y los fotografían… Son libros de Historia, documentos sociales, poemas que Mauricio escribió a su pueblo y a su compañera…

- ¡Por qué se llevan a mi hijo, no hemos hecho nada!... ¡No tenemos armas!- Rosa oye su propia voz gritando, está nerviosa, aterrada, entre cuatro la tiran al suelo y la agreden… Fue el 2 de febrero recién pasado. “¡SI NO FIRMAS, TE QUITAMOS LA WAWA!”

Los agresores se quedaron mucho rato, Rosa no sabe decir cuánto, cuando ella quiso ir al baño, la obligaron a hacerlo delante de uno de los hombres. Sustrajeron de su casa: dinero, libros y videos, “películas familiares del cumpleaños de mi nieto de 1 año y tres meses”. Antes de llevarse a su hijo, obligaron a Rosa a firmar unos documentos, ¡Si no firmas nos llevamos a tu nieto también! Rosa firma.

Rosa, mujer mapuche de 49 años, vende ropa usada en la feria cuando se siente con fuerzas para hacerlo ya que está bastante enferma. El sustento del hogar era su hijo Mauricio, quien ahora se encuentra encarcelado en Temuco desde el 2 de febrero. Durante estos casi 4 meses, ella ha sufrido constante persecución, llamados telefónicos de números no identificables, que de madrugada le dicen “cosas terribles: “Una vez una voz de hombre me dijo: ¡Vamos a podrir a tu hijo en la cárcel! Otra vez me dijeron que mi hijo estaba muy mal y que tenía que ir a buscarlo urgente, eran las 3 de la mañana, no era cierto…

¡Hasta dónde llega la maldad!… Sé que todas las veces que hemos conversado, usted y yo por teléfono, nos han grabado, sé que nos han cortado las llamadas”, me dice Rosa… “¡A nosotros nos persiguen, sólo por ser mapuche!”.

MICROTRANSMISORES EN CUADERNOS ESCOLARES

“El día de ayer mis hijos y sobrino revisaban unos libros para hacer sus tareas. En uno de ellos, les llamó la atención, por su leve grosor, un código de barra. El número de este código no coincidía con el número del código que estaba impreso en la tapa trasera del libro, lo miraron a trasluz y en él se reflejaban unos circuitos rojos con un centro. Al extraerlo, era como una especie de estiket (pegatina), y por el reverso los circuitos eran metálicos o plateados. Su tamaño es de 4 centímetros cuadrados aproximadamente. Este supuesto código de barra estaba firmemente adherido y costó extraerlo. Efectivamente, era un micrófono de alta tecnología. Luego revisamos todos los libros de la casa, en total encontramos 3 de los mismos. No sabemos si los pusieron durante el allanamiento o antes”… Esta es parte de una entrevista de Richard Curinao P. del blog Werken, a Pamela Pessoa, esposa de Héctor Llaitúl, ex preso político mapuche hoy en la clandestinidad, liberado hace un año por haberse descubierto el burdo montaje contra este líder mapuche de la CAM, Coordinadora Arauco Malleco.

COMUNIDADES MAPUCHE, ALLANADAS

A la comunidad mapuche Juan Cole, en Yeupeko, cerca de Padre de las Casas, llegaron a la 1 de la tarde del mismo día 2 de febrero, entraron a una casa, apuntaron con metralleta a la cabeza de los hombres, desparramaron las yerbas medicinales por el suelo, y la Machi Sonia Cheuque –sanadora y autoridad mapuche-, preguntó por qué destrozaban sus instrumentos de sanación. Los ignorantes agresores calificaron las yerbas de pasto y ella defendió que “son yerbas medicinales que cuesta mucho encontrar”. Los policías entonces la golpearon. Luego siguieron camino a otra casa de la comunidad, donde hicieron exactamente lo mismo: apuntaron a los hombres, desparramaron las yerbas y golpearon a una segunda Machi, María Huentelen.

“No llevaban orden de allanamiento y mi hermana y mi cuñada, ambas Machis, la exigieron y recibieron cachetadas, mi cuñada incluso está embarazada y se le nota… Recién al final, uno de ellos mostró un papel…”, cuenta Rosa Cheuque Aedo, esposa de Mauricio Waiquilao Waiquilao, prisionero en Temuco.

En la Comunidad Juan Cole, vive la familia de origen de Rosa Cheuque, los policías buscaban a Mauricio y al no encontrarlo en la comunidad de su esposa, siguieron camino a Padre de las Casas, sector urbano en el que vive Rosa Waquilao Pichun, madre de Mauricio y cuyo relato inicia este artículo.

En Choque, según el relato de personas de redes de apoyo al pueblo mapuche: Han allanado ya varias veces diversas comunidades, cuando lo hacen, apuntan a la cabeza, desarman las casas, rompen todo, muchas cosas materiales que serán muy difíciles de recuperar. Ingresan con pasamontañas, con fuerzas especiales, con GOPE. Entran por montones a las casas, muchos otros se quedan afuera vigilando. Los que entran vienen dando golpizas e insultando. Se llevan a cualquiera, golpean sin distinción de edad, no les importa si las víctimas son ñañas (mujeres mayores), ancianos o wawas. A los niños y niñas, les rompen los cuadernos, no tienen lástima del llanto de las wawas, aterrorizan con ensañamiento a toda la gente...

Choque es un sector de comunidades mapuche, ubicado en una pequeña porción de la rivera del Lago LLeu Lleu. Del 75 al 80 por ciento de toda la rivera del Lleu Lleu, corresponde a empresas depredadoras, forestales entre otras (por ejemplo Forestal Mininco y Volterra). También en ese sector domina ENDESA España, que controla el 80 por ciento de las aguas dulces. Como si eso fuera poco, el Lleu Lleu está al pie de la cordillera Nahuelbuta, donde se ubica el proyecto minero “Manto Rojo” creado para la “exploración” y “explotación” de escandio, uranio y otros minerales…

En $hile, uno de los pocos grupos y/o movimientos sociales que se oponen y hacen frente a este comercio con aguas, tierras y naturaleza, son organizaciones mapuche como por ejemplo la CAM que reivindica la recuperación del territorio ancestralmente mapuche, y también comunidades que sin ser parte de la CAM, han decidido persistir en su empeño de denunciar la depredación y asumir una manera no neoliberal de concebir la economía y el cotidiano vivir. Todo ello amenaza las inversiones y los proyectos trasnacionales, que –por lo que se ve- consideran que necesitan una zona limpia de resistencia mapuche para extenderse y extraer hasta el último recurso natural… Por su parte, el E$tado $hileno, siempre diligente con el invasor, parece colocar al servicio del capital neoliberal, sus fuerzas represivas… ¿para una razzia?…